嗚呼，何期體相，生存斷脫，離合共居，況乃求後分 張，是其常惑。斯乃衆生體相，無始常然，離合同而不同， 迄今若此。斯由無明緣行，迷色陰貪瞋，感使本覺棲遲， 隨斷常而離合。爾能會是，可恒見解於聖法之中。若也 不時，無由履踐如如之境。故知衆生佛性在五陰之中。 會陰名空，則五受陰名爲佛性。旣是佛性，卽是五分法 身。智者如此解時，體行眞如，自然方現當來果性；依敎 稱揚，體行兩性眞如，則不輕恭敬。體性、行性，約色見而證 眞。果性無形，非凡夫心而可及。依敎仰信，歎付當來本覺色心 法，不輕而敎禮。分見衆生佛性，斯是見佛之人；不達法性 眞如，縱値別聖彌陀，猶爲不見。是以優波相解，錯禮神魔， 所取是邪，名爲不見。須菩提觀佛，亦與優波不殊，佛恐謬歸， 引轉輪聖王爲喩之。於是須菩提解佛所說，捨凡聖相而體 歸三藏。煞羅漢之時，迷法身而由相攝。此由以相收體，不 見眞如，隨敎解聞，名爲不見。違情則煞，不生畏懼之心。又復不 認盲人，𠢯香山羅漢之也。以體收相，證理悟聞，依性分知， 是名爲見。看風必須依樹，樹動斯則見風。欲覓法性眞 如，理須就相。此明風無相貌，自性無形。動樹揚塵，聲林乃 見。相則非相，相卽是如。樹內無風，則風搖其樹。故知 色動，體使其然也。觸相有知，覺驅其身。覺無相貌，不可別見手 持。若不約相取之，如何可得也。父精白骨，卽是佛性棟樑； 母血皮筋，是則眞如住室。此明凡夫佛性，父母赤白二精，三 界有身，憑斯而住。法身無相，隱居四大之中，地水火風雖 殊，悉有眞如覺性。如如本覺，無相無形，隱五陰之中，如入 室器，無貌無質，不可捉持。入陰界中，寂然無似，唯見色陰，微妙 精華。尋究是人，無蹤可逐，不知若爲，依持四大，不破不傷。 陰色輝輝，與非人懸異，內外明朗，狀如影戲之籠，此由本覺大人 使之然也。善哉希有，不可思議。恥無始久迷，愧今聞而太晚。 骷髏最上，號名承露之盤；四大股肱，稱曰浮圖精舍。此 明聖凡七孔，並寄在頭。問答見聞，無不關道。四大色陰，眞是浮 圖，故號骷髏爲承露盤也。體不獨立，性不孤存，借此地水火風， 喩浮圖精室。所以壘磚作塔，稱曰浮圖，凡屋草堂，猶名佛舍。斯 乃以眞攝僞，磚得浮圖塔厝之名，何況體相一如，而不得稱？以斯 類並，骷髏得作承露之盤；用此比方，四大得言浮圖堂也。斯則融 緣屬體，卽以體收緣，緣旣體緣，是故得稱如前言也。悚暫齊慄 敢肆誠言，信此邪智之情，作如是解之。祇洹堂裏，晏坐歡 娛；五陰林間，熾然無變。祇洹者是歎四大之辭，法性於中，寂 然安靜。將此四大，喩若祇洹，行住坐臥於中，故稱堂也。色、 受、想、行、識，譬五陰之林，佛性遊五陰之間，逍遙自在。世尊 於內，寂寞無形，法性無生，故名常住。此言聖人凡人修道， 悉依此性而證菩提。旣爲凡聖所師，故稱此性爲世尊也。由佛性 常故，凡聖依之。旣爲凡聖所依，故號名常住也。無爲染淨，不 住其中；生死涅槃，從緣來去。不守自性，染淨隨緣。體實堅 牢，生死不及。此由無明七識，使衆生受生滅之身，以本覺體常， 爲生滅身而依怙也。但使衆生有覺者，若個不是眞如？若 有解斯，誰敢見而不敬？是以不輕被打，不改敬心，菩薩尊之。 如來大事，於帝釋也。析旋俯仰，皆是性能；憙笑憂悲，無 非佛性。無情之物，一切無能；有識解心，一切能作也。色身存 在，體相一如。四大傾色，則相殊體異。不異之性，是凡夫 所學之門。不一眞如，是聖人所觀之處。斯則如如無形無 色，喩若箜篌之音，散在曹木絲絃之間，寂然無似。衆 生佛性，亦復如然。隱四大箜篌之中，無名無相，是以智 臣善鼓，能歌萬種之聲；大王拙謀，毀其曹木。智臣善鼓， 喩八識之心。大王拙謀，譬無名六七。六七翻眞成妄，卽生輕煞 之心；八識翻妄成眞，則誓身而受死。是以不輕八識，敬四衆箜篌 之身。增上慢心，唯行打罵也。此性幽儼寂寞，無跡無蹤。 尋陰入界推求，無形無質。三十六物，不知在何物之中。 皮肉骨血之間，未悉住之何處。則煞其四大，如屠肆之 家，狼藉破著，寒心不忍。分作四分，圍曆推窮，不瞬視 之，覓而難見。靑黃亦白，一色全無；大小短長，然無寸 尺。若麻若豆，芥子等形；若髮若毛，而無津膩。或臍 上下，唯有兩袋糞囊；或在目中，白黑二精如水；或言頭 內，唯有白腦如膿；或乃心求，唯肉一臠；或言在耳，唯見 結貯。滿中處處被求而無名色，不知姓字何等，名諱是 誰。出過百非之言，逃奔四句之外。是以十方聖者，稱曰 如如。無相無名，寂然無似。身如芥子，不窄不寬；身 等須彌，不寬不博。大小相稱，長短能裁。傍側任情，方 圓從意。難求難覓，自性隱藏。三十六物之中，寄言無 所。生來死去，猶如夢見之身。如蛇脫皮，空留四大。 此陰入界性，實無所可方。十八界中，而無一相。名而則 無名可字；字而則無字可名。欲視則無相可觀，欲觀則無 形可視。如虛空空故，而得空名。此性非有非無，離 有無而得字。搜求訪覓難見，阿那律見空中鳥跡之難。 本覺無相無名，如和羹之酢味，香美鼻口，無體可求。四 大眞如，亦復如是。滿中覺了，而遍六根。取則而無，捨 之卽有。於是煩怨心醉，迷悶傷魂。良久澄神，少時蘇 息，心口相慰，悲歎交懷。含不哀之啼，落無聲之淚。於 則逃神出陰，靜嘿端居，繫念思惟身心糜爛。次以前析色求 體，無有一似可以擬心也。於是還合四大，就色推尋，陰內籠 中，似將有異，狀如影戲，思實可觀，種種色身，於中顯現。 斯則似於所似，可字可名，從器方圓，可觀可視。此性體 非凡非聖，似聖似凡；非畜非人，似人似畜；非神非鬼，似 鬼似神；非道非魔，似魔似道。無形無質，能於種種形容； 無相無名，能爲多種名色。非黃非白，能作黃白之軀；非 智非愚，能爲智愚之行。如論色陰，恒沙萬類之差， 一性體中，寂然空靜，而能容受千同萬異之形。性淨界 中，顯化塵沙萬像。色雖差別，喩若牧牛；一性解心，猶 如乳味。善哉，體性工巧，譬彼畫師，九七印作三界之圖， 畫出四生之類。以五戒十善，剋作人天之身。十惡五 逆之愆，簸出三塗之罪。品類隨其貧富，雕飾六道之形。 八識丈夫，安置恒沙淨土。用三十七品，畫作八十種好之 大人。以六波羅，位分十地。苦集二諦，纂出聲聞。十二 因緣，像題緣覺。八九畫師慈故，惟以白法，鏤作人天淨 土之身。六七工匠拙謀，唯以黑法莊嚴四趣。是以隨其 生處，卽失本名。如來供須，從緣立字。若佛在世，覺性 不殊。與今無別。若佛涅槃，解心不二。與昔不殊。性相 常住，猶若虛空。不守自性，故染淨隨緣。凡聖界中，受身無 量。故經云：從無住本，立一切法。色無自性，從四大生，非有非 無，善其能取。故經云：色卽是空，非色滅空。喩如虛空，無自性 故，從緣轉變，得無是名。能斷能常，隨斷常而出沒。由體常 故，續生死而不休。自性無爲，隨生死輪而不休息。是以三世流 轉，不息不住；六趣往還，不絕不斷。故知聖凡陰色，悉是佛性 姿容；眉眼口鼻耳身，則是眞如相貌。故智者言：相卽是 體，故知色陰卽是佛性形容；體卽從緣，故知眼耳鼻舌諸根，悉是 眞如相貌。四大雖僞，覺性遍中。受想行識之心，依於色 陰。性不獨立，眞僞相持。和合共成，建揚諸法。諦觀四 大，實如鏡裏之形；欲取捉持，復似水中之月。以眞爲體， 卽表裏俱眞；棄相求如，無同水月。未審與學人取證，見解不 同，但某愚情，以斯爲見。嗚呼八九之心，羈零六七二心。 緣治牽流淨識，湮沒生死之河。致使眞如，妄眞俱妄。浩 浩名相，若海沸而揚波，六識七心，逐山渠而俯仰。水 流蓬轉，隨堰礙而從緣。一味淨心，溺名相波而湮沒。是 以菩薩善取，以佛性澄六道名相之波；凡夫拙謀，以名相 波濁，眞如亂沸。是以不輕善取，以體收相，捨身命而歸 依；直心解謀而揚體善，佛稱弟子。八大善人，取相度六 百四萬億名相衆生，身壞死時，墮於地獄。三藏謀拙，煞 羅漢於說戒之辰。以此校量，體學相歸，非凡夫心而可 雪。是以一一境界，則不輕體解續之，發氣吐言，法直心 而揚體善。己罪悔過，於師同學不敢覆藏。第八識心，自 然淸淨。六七忤而不得，無明惑之不迷。能觀之心，特加 獎勵。用如來之敎，試敕無明；欽諸佛之言，捨除我 所。名相妄相，是轉生死之繩；諸見是非，實繫身之獄索。 今以體收相，斬縛生死之繩；以聖攝凡，割繫身之獄索。 斯則按眞如寶劍，斫破生死名相網羅；持應聖之刀，刎壞 三塗惡果。修無名相之善，供養八種佛陀，如過去諸佛， 歸依願生淨土。勿使無明惑亂，能觀之心，境智相扶， 無令玷缺。念取則心玷減於妄相，境缺則名相覆眞。境智乖違， 六七二心則浮遊名相之內。故知妄相如火，名相若風。風火 相燃，誰堪當處？如來之藏難得見聞，況復修行，誠言不 易。若道聞難行易，佛不應說退菩提之心。故知難行。又 若聞易行難，緣覺聲聞，不應如聾如醉。此明難聞。三乘 被破，果極始迴，歷劫積功，尙猶勸捨。斯等共佛𩰖諍，執 理不歸。佛自說三，云何見毀。咎其得失，乃謗如來：將 非魔作佛，惚亂我心耶？佛乃揚言，白：十方世界中，唯有 一佛乘，二乘猶自無，何況有三乘？斯則破三從一，捨末歸 眞。故佛言一乘、一道、一行、一緣是。佛如是奪三乘人之見 解，如活剝生牛；授與一乘，如服沙礫。執見不熟。於是如 來說毒塗乳，顯慈母養子之方。更唱楊柳之文，止嬰孩 啼泣。三乘學者，譬彼嬰孩。緣覺聲聞人當其位。故經云：三 子之內，名沽第二不孝之兒。楊柳之文，喩於漸敎也。故知難聞 難見，難信難行。況復薄福凡夫，胞聞而罕得？必須加 功懇力，賀慶希逢。無始已來，未曾聞見。今生値遇，難山線 而枚針；暫出得聞，越盲龜御木孔也。是以堅持八識，如護浮 囊，秤體歸依，如持油鉢。行住坐臥，如盲人杖而隨身。見聞 覺知，如入海而執懼。今旣聞聲聞難聞之法，復得緣覺不信 之根，悲喜交懷，譬臨刀囚而會赦。何期焦種，今日 重生。析石久離，忽然還合。復慶盲人得眼，見昔日不見 眞如。無始冥沫，至今謂呼失去。不期貪瞋力士，蒙翳見隱 額之珠；寶藏久埋，貧女忽然會遇。旣得額珠家寶，卽應息盜衆 生，懺謝無始欺奪之辜，而愧無上煞害。此明旣得見已，則須 了了如見修行，境智相扶，如持油鉢。亦如渡者，堅護浮 囊。鞭此死屍，截流而去。觀如聞修行之。汝帶生盲之甲， 戰諸見之兵，無慧因故，肉眼所見，見悉而盲。於行善行惡之人， 不敢而生分別。十善十惡之敎，是凡夫斷惡修善之經。己欲修 行，肉眼必須分別是敎可捨、是敎可依。此則慧眼、肉眼󵕖行，善 哉希有。持應聖之刀，煞是非之賊，由不識凡人聖人故，不敢 是非。打我煞我之人，敬爲佛解，彌陀地藏，任意作之。逢杖逢 刀，甘心受認。決定刀下受死，杖下受殃。敢死從心，不爲凡解， 但能作如對治，則不虛死浪生。見解不空，始是必有功而死也。 按眞如寶劍，闞吼名相乾城，敕第八之丈夫，戮無明魅主。 以體收相，卽翻破無始無明。六七二心，無依生處，貪瞋憎受，凌 解雲消。故《勝鬘》言：我以第八識心翻破名相。則通我生已盡， 梵行已立，所作已辦，不受後有。降伏四魔，則師子吼。是以 生盲之觀，非法忍而常爲；應聖感機，非眼開而須作。凡 夫之眼等牛羊，見而無知。雖是人心，譬畜情而無別。若不遠期 法忍，恐令肉眼壞之，是以深防，無由輒用。旣聖凡不辨，愚識無 知，不待眼開，如何放棄。如來藏觀，離衆生見而安心，過去 普親，況別生養而知報。以體收相，則聖凡悉是眞如。以本覺 故，六七二心，卽善惡無記。斯皆佛性。但能作如是解，設錯不墮 三塗，縱不遠結菩提，在此不生邊地。旣不生邊地，復不墮三塗， 以此思量，何慮不生淨土？蓮花之舌，應不虛言；金口所談，至誠 無二。前旣得見聞信，復得修行。次已後，明無常忽至， 及橫報來忤，於生死兩人若爲對治。無常取使，或天人，或鬼 神，或羅刹像，或鳥獸身，或獄卒形，或魔佛，或眞佛，或菩薩形，或 聲聞像。唯以體收相，唯以聖攝凡。無始已來，打我煞我，亦同前 解。安心捨受。以體收相，用償宿辜，以聖攝凡，所感如是。此 盲應體觀，渡凡夫出生死大關，縱被留問委曲，以斯辯答。 問：眞如寶印，披視閻羅，奉應聖之符，以爲公驗。斯則東 園凡夫過所，是盲者淨土行文，報至之時，乘斯而去。大 丈夫開如來藏庫，握佛性妙刀，用盲觀爲傍排，以應聖爲 矛戟，牢持信根之箭，深信此觀，堅固其心。帶精進之弓，繫 念思惟，如聞奉行，無時懈墮。駕大乘之寶車，以體收相，伐戰 鼓而聲彼，念彌陀，念地藏。敕正念臣爲總管，使第八識心， 剪除六七。生死存亡，用斯捨受。此則凡夫降魔之寶 印，伏外道金剛之神符，生死輪王，自然息歎。故經云：如 人得王印，去處無障礙。旣奉如來寶印，握諸佛神符，此 死彼生，必號蓮華佛子。當知此觀，非今渡一個兩個凡 夫，十方淨土聖人，皆由此送。姓頗羅墮者，非恒沙算而 得窮。同字釋迦，析大地草木，數至十三，數難知數。共 名彌陀之佛，豈虛空譬而得知？十位菩薩住地之人，非百 千萬阿僧祇而能測悉。善哉佛性，送爾許凡夫，出生 死之園。希有眞如，運三世衆生，超昇火宅之外。何期佛 性，無始渡人，從昔至今，未嘗閒暇。嗚呼佛性，乃解生死 絙繩，挽拔無量凡夫而生淨土。汝今逄遇，努力捉持，一 失此絙，何生再値。噫，癩病忽爾，眉生痛歎，無始久盲， 忽然見道。自此已下，引佛證成。同如來迴向，明知四 佛，不離衆生。今古聖人，皆從凡出，故知衆生佛性，則是 三世諸佛道場；一味眞如，並是聖凡出纏之路。以體收 相，則無佛不歸；以果收因，卽無凡不敬。故經云：體解大 道，則凡聖一如；超越聲聞，名無上意。旣歸凡聖，理必盡 原；通聖及凡，始終體解。境無名相，則受取自亡；三毒撞 傾，則生死歇暇。以體收相，斯則梵行之人；以果收因，卽 我生已盡。慚先日愚癡無智，謂十二部經內而有眞如，今 日方知，乃於衆生身中而見。故知衆生佛性，不在素紙竹 帛之中；無相法身，隱在衆生之內。何期佛性，隨器立名； 一味眞如，則失其本字。隨名隨相，而爲名相衆生。無始 飄零，泥於名相。嗟與諸佛，無前無後，受識同時。彼則 解脫出纏，余則稽留五燒之世，迷於無始之際，悟於像末 之秋。生無敎主之辰，開無決疑之口，是以戒見俱破，喩 如活剝生牛。煩惱是非，其瘡極大，所以如來拱手，諸佛 不治。大聖寂於涅槃，菩薩分形異類。所以久來流浪，祇 爲不遇佛性。浮囊不愼，羅刹索求，名相墳河，泥流生死。 是以十方諸佛不救，故知是定死難渡之人。今於釋迦遺 法之中，忽然還活，如囚得命，荷慶佛性。耆婆無始迷 狂，賴値眞如妙藥。何期無明大夜，忽遇明燈，三毒林中， 乃生佛子。貪瞋境裏，悉有眞如；凡聖人中，乃有法身之 佛。如來藏體，與聖齊功，果得菩提，無生不備。故大聖 稱言：如來藏佛，若悟深而則淺，佛是衆生。以因收果。復 不悟淺而則深，衆生是佛。以果收因。斯則冰中見水，誰 道此人而言妄語？斯則依水求冰，攢火木中，無有人能譏謙得 失。斯則貪瞋不起，癡卽不生。三毒旣無，名爲解脫。旣 出貪瞋三界，生老病死何足可傾。境無憎愛可貪，是則名 爲晏坐。故《維摩》言：不於三界見身口意，是名晏坐也。智人 斷惡修善，道人己過數陳，息道人不善。不輕悔罪，約法 性而陳愆，生死危亡；觀藏體而除謝，斯則修善。盡聖凡 之際，斷惡理及因果眞如，名超聲聞之階，行越三乘之位。 以體收相，則是淨土之人；以果收因，是則名爲正見佛道。 以相收體，是邊地之人；廢體從緣，故名流轉生死。昔三 世諸佛，因時修善，悉入佛性道場。凡欲陳愆，則對眞 如懺謝。晝則尊行恭敬，夜則明燃心燈；悶則行道遺眠， 乏則坐觀如來藏佛。諦觀法性則無始罪業自亡，目視眞 如則未來生死永息。懺斯舊罪，如秋葉辭林；悔過善根，復似春 花發樹。一時一念，定勝千劫名相修禪；一念一時，過越恒 沙文字持戒。敬生中道，是則得渡因緣；貴聖敬凡，是則 名爲淨身口意而修佛事。學大丈夫之調御，咄提婆之惡 心。潛盲觀而獨存，入聖叢而菟伏。非如來印而不語，非 見佛不出頭，非得眼不人師，非識根而不授藥。自次以 後，明體學相歸，一倍顚倒。引此兩人以爲軌則，策勵身心，知 相學是邪，歸體是正，用斯況並深生信怖。所以昔三藏煞羅 漢於說戒之夜，由不得盲觀入心。牛王目起嫌於蘭若比 丘，爲不忍天鼓。善星解行不救，爲不秤實而知，有見由 譏，爲不依佛慧。斯等爲別解別行，而造集因。分別是非，自招 苦果也。是以多聞三藏，有漏學之纏；善星解行超群，返造 三塗惡業。未知前人，凡聖得敎，就義應然。我旣是生盲 之人。理須休彼。一人具八大之善，傳惡響於三塗，空歎 敎內文字眞如，棄衆生佛性，此持文字之戒。不是非於 人，不了法性眞如，不受人謗毀，故經云敎內似得，文外卽 無，此之謂也。不輕菩薩勤三業於衆生，三藏之留栖勤 學於經論，敎非邪錯，取者有及有過，文義相乖，令勤 學而無益。以體收相，故是有解丈夫；廢體從緣，故非君 子攬矣。所以智人則聖，遇像凡詐智師，賢求愚弟。賢求 愚弟，則以體收緣；凡詐智師，卽以相收體。慧廣令智退，所 謂善星。解多令心盲，謂之三藏。故經言：寧當少聞，多 解義味。千金買藥，不愈微風。賤價之醫，能除萬瘧。不 輕敬闡提四衆，故稱賤價之醫。免生死而證涅槃，今號釋迦之佛。 善星親事無上法王，不免三塗，空歸無益。千金之藥，卽喩如來； 賤價之醫，喩如四衆也。牛王精勤求佛，返受羅刹之身；貧 女無求，倒生天上。牛王著文字修道,捨體應兩人，雖誦三聚法 輪，而不能救。隨逐諸見，爲名相而破眼根。又不認盲，謗於蘭 若。縱持法聚，是無慚愧之人。爲此因緣，而爲羅刹。故佛言：雖 復誦經禪，口中刀劍出。卽牛王是也。貧女者，是破戒持見之人。 終日思愆，常慚常愧，見人過咎，不敢譏論，於己罪辜，身心惶懼。 懷任一子，寄產他方，還國値河，湮流而死。爲憐子故，倂命黃津， 不以生天，共兒受死。故佛言：無求倒生天上。是故汝今亦復如 是，守護見解，及菩提心，逢杖逢刀，一所倂命。如彼貧女，愛念其 兒。兒喩菩提之心，女喩汝身，事須努力。他方喩於名相，本國卽 喩眞如。黃河喩彼違緣，倂命喩斯受死也。斯等三人，爲解多 慧廣，返惑眞如。語鬧辭繁，失衆生佛性。終歸悟理， 少解如聞，不藉廣知，軌在用之無失。不輕體解，傳美響 於十方；三藏文知，傳臭名於今代。若人起敎，擬策末世凡夫， 我若不順不行三業，卽同前𩰖諍。以斯況並，故知無始常行 打罵聖人。據昔類今，卽是知不正學。是以生盲之觀，非法忍 而常爲；應聖感機，非眼開而須作。法身之觀，以體收相 而安心，菩薩大慈，於愛憎而平等。普親之觀，況別生養 而知恩，不淨無常，去愛慢而除捨。拭塵巾觀，則不輕而 敬四生，慚愧之衣，非成佛而披著。以聖攝凡悔過，則惡 名不到三塗。以體收相而歸依，則美名流於淨土。舒則 聖凡周流萬像，卷則凡聖一味一如。文有凡聖二名，義無 聖凡別體。以因收果，則無聖不從凡而來；以果收因，無凡不當 成聖。時差別故，因果異名；證有先後差殊，則立聖凡二 字。王臣佐史，皆是一人。諸佛、菩薩、衆生，終無異體。所以身 不證者，祇爲迷故成凡；會理有無解故，所以稱之爲聖。 此由人迷理，擁凡聖則別立二名。理顯人通，義均則凡聖一揆。 何期一池之水，妄立八字之名；一味眞如，分居十一之位。 此由解心不等，取境不同，隨見解而牽，生致如斯。是以諸佛觀 生若己，謙下於漏徒，菩薩觀己若生，則恭卑於僕禮，香塗 刀斫，會理無怨。解節身技，達迷能忍。了衆生無相，則相 是如；悟已無人，則身無我過。所以捨身屬彼，棄我所而事 之。此性諸佛所師，不可輕也。故佛言一切衆生，皆有性淨。 是故於彼勿生下劣想，應當尊重，彼卽我師，如法恭敬也。捻香 燃火，禮空裏之如來。地上眞如，信凡心而謗罵。空中無 佛，尙盡身命而歸依；眼見佛性容聖，返生輕害。素紙竹 帛，猶合掌南無；前境眞如，全無敬意。因文敬義，義則是 衆生；因義敬文，文則是經卷。因文敬義，因義敬文，文義 相從，豈非是理？將刀斫影，豈可關身？祇是識字讀經， 何關罪事？若言文字是道，不見廣解者不墮三塗；復唱三 藏解知，不見無免煞聖人之罪。斯等不敬衆生佛性， 唯學敎內文字眞如，復輕聖內之凡，又慢凡中之聖。衆生 佛性，非今始傳。諸佛應身，昔非不有。三藏講說，豈不見斯？信 有而不行，知有而不作，是以見違情羅漢，類凡夫而煞之。由不認 盲人，乃逢斯事。加復隨名隨相，不體解衆生，恣縱心神，聖凡俱 害。謂名文是道，慢得定之人；信口是非，賤敬衆生之行。 故經云增上慢人，此之謂也。不專論誦，捨敎內文字 眞如。口歎身恭，敬衆生佛性，當根𥘴理，空悟偈言，臨欲 終時，更增受命。其罪滅已，顯過消除，三毒旣亡，六根淸 淨。今當作佛，號曰釋迦。以果收因，卽不輕是也。增 上慢衆，千劫阿鼻。歷代經傳，豈虛談也。先師旣爾， 弟子應然。步涉師蹤，則如舊跡。以體收相，故號不輕； 廢體從緣，名爲增上。若愚學卽不及，若慧學卽太過。 得及不過，謂眞學也。是以不輕煞智慧之賊，存福行而恭 勤，歎三性而讚言：汝當作佛！誦一十九字，故曰少聞。 以體收相，而妄心是名多解；多聞三藏，經說無知少解。 不輕今稱天人師佛，隨文取義，相執是非，學與根差，反增 生死。故佛言：如返人得兵，劫火遇風災，此之謂也。是 以聖人常住，以無明爲宗；六道死生，以是非爲本。大丈 夫辭怨親於平等，別生死於自他，防刃刀息於地唇，斷是 非於憎愛。呵五陰，淨六根，咄瞋癡，離於心腑，遠諸見於 無知，積菩提於無我，謂解脫之丈夫，故曰出纏之大士。 又非破漏之才，故曰全賢之像。上來盲應佛性，敢肆果毅 之錄，所見愚情，寄於尺紙。且自悅心腑，以慰愁懷，迷 悶之時，暫將榮殆。斯喩群盲摸象，言似杵臼之箕。唱色 暉紅，則有雷軻之異。故知此性叵測，惟大聖稽古得知， 法性深邃幽玄，非凡情陳而窮曉。其言寡碎，不堪悟人， 信自愚情，撰之成韻。請明知解者，願勿別（？）之。有智 賢等，乞不嗤笑。唯願改定，去僞留眞。但某雖是蓬夫， 不諱簸揚之惡。縱生貧賤，志存松竹之心。亦有見賢思 齊之，亦慕智人思愆。又以如來藏觀，明所行方法。如來 藏觀者，於內有三：一者明所觀境界，二者法能觀之心，三 者收頓入一乘，頓出生死。第一所觀境界者。於內有二： 一者明